Parallel thinking --- تفکر موازی

Parallel thinking: Parallel thinking is described as a constructive alternative to "adversarial thinking"

تفکر موازی : تفکر موازی به عنوان چایگزین سازنده برای تفکر خصمانه (استدلالی، دلیل اوردن ، مشاجره کرن ) مطرح می شود

In general parallel thinking is a further development of the well known lateral thinking processes, focusing even more on explorations—looking for what can be rather than for what is.

به طور کلی تفکر موازی نسخه توسعه یافته از فرایند شناخته شده، تفکر جهت دهی شده، جانبی (تفکر گریز اندیش)، با تفکر بیشتر بر روی اکتشافات، جستجو برای چه می تواند باشد؟ - را ترجیح دهیم به – از برای چه است؟
تفکر موازی به عنوان فرایندی مطرح می شود که در آن تمرکز فکر تقسیم می شود بر روی دستور العمل های خاص (جهت دهی تمرکز ذهنی بر روی دستور العمل های خاص). زمانی که در گروه انجام می شود به صورت موثر از عواقب رویکرد – نگرش، روش – خصمانه (همانطور که در دادگاه ها انجام می شود) جلوگیری می کند
در مناظره های خصمانه (استدلالی) هدف اثبات و یا رد کردن اظهارات پیش روی احزاب است (معمولا" دوتا). این نیز به عنوان رویکرد دیالتیک - مباحثه ای و مناظره ای - شناخته شده است
تا جایی که امکان دارد مجری اضهاراتی را (ترجیعا" بیش از دو) در چندین مسیر موازی در برابر مناظره کنندگان می گذارد.(ترجیعا" بیش از دو) این منجر به جستجو برای کشف یک موضوع می شود که تمام شرکت کنندگان می توانند در آن شرکت کنند، به موازات با دانش، حقایق، احساسات و غیره ... به اظهار نظر بپردازند.
آنچه بسیار مهم واساسی است در این روش این است که این فرآیند را به شیوه ای منظم انجام شود و تمام شرکت کنندگان در طول جلسه مشارکت موازی داشته باشند و فراموش نشود که هر شرکت کننده باید به مسیر خاصی توجه داشته باشد. (به مسیر خاص بچسبد)ه

01/01/2011

اشاره به ارث بردن روش غلط اندیشیدن از زمان پلاتو، ارسطو، سقراط.....اساس اندیشیدن غربی ها بر پایه حقیقت، منطق، استدلال بنا شده......هیچ وقت نمی توان نقطه شروع را از راه منطق توضیح داد.....


Design Thinking: how to put together what you have to deliver a value what you want.
Design thinking creates the value.
Judgmental thinking tries to find the truth.
Creative thinking is the technique which everyone can learn.

31/12/2010

Analyst: Lorraine Mueller

I. Theory of Value تئوری ارزش
II. Theory of Knowledge تئوری دانش
III. Theory of Human Nature تئوری طبیعت بشر
IV. Theory of Learning تئوری یادگیری
V. Theory of Transmission تئوری انتقال
VI. Theory of Society تئوری جامعه
VII: Theory of Opportunity تئوری فرصت
VIII: Theory of Consensus تئوری توافق

I. Theory of Value: What knowledge and skills are worthwhile learning? What are the goals of education?
HP: The goals of education are to teach for understanding; to help students learn to use knowledge to solve unexpected problems rather than simply recite back facts; and to develop a culture of thinking in the classroom so that students think critically and creatively thereby gaining intellectual empowerment. The primary skill worth learning is deep thinking which involves the flexible and active use of knowledge (8-16).
P: Developing a range of understanding performances in which students go beyond the information given and develop insight into many important concepts. Another knowledge and skill worth learning is thoughtful learning which is defined as learning rich with connection making, across subject-matter learning that is necessary for insight and deep thinking (SS:4-8).
SS: Generative knowledge: developing a knowledge base that encourages the learner to generate or learn/create new knowledge. Generative knowledge is the summary term that Perkins states encompasses the three general goals of any educational system. These three goals are:
1. retention of knowledge (in long term memory, beyond test taking)
نگهداری دانش (در حاظه بلند مدت، فراتر از امتحان دادن)
2. understanding of knowledge
درک دانش
3. active use of knowledge beyond the classroom walls and academia (5).
استفاده فعال از دانش فراتر از دیوارهای کلاس درس و دانشگاه

II. Theory of Knowledge: What is knowledge? How is it different from a belief? What is a mistake? A lie?
SS: Broadly used knowledge includes factual knowledge, know how, reflectiveness, familiarity with problems as well as solutions, good questions to ask as well as good answers to give, and so on (5).
F&W: Belief; the acceptance of the truth without certain proof.
SS: Perkins uses the term Fragile Knowledge which includes but is not limited to naive knowledge and ritual knowledge.
Indirectly these two concepts address the question: how does knowledge differ from a belief? Naive knowledge is based on one s personal belief system (including religious, racial, and ethnic stereotypes), that are encultured in us and that remain even after considerable instruction to provide better theories and combat these stereotypes. Ritual knowledge, closely aligned with naive knowledge, is one s intuitive understanding of the world that remains despite instruction to the contrary. For academic purposes students learn the factually correct answer but do not incorporate this new knowledge into their knowledge base, rather they hang onto previously learned concepts about how the world works (23-27). Watson and Konicek s article Teaching for Conceptual Change...... in which grade school children are convinced that warm clothing makes them warm (has the property of emitting heat) offers a lively and illuminating example of fragile knowledge (WK).
SS: The Trivial Pursuit Theory- Learning is a matter of accumulating a large repertoire of facts and routines (31). Teachers mistakenly acquaint their students with as much knowledge or content as possible, sacrificing depth for breadth. Texts grow larger containing more and more superficial and disconnected information. Providing information in this format compromises the likelihood of the student s ability to understand and retain the information presented, two of the general goals of educated presented in Theory I.
SS: Success in learning depends more on ability than effort. (35).
Perkins argues that the American education model is more ability centered than effort centered and cites examples of Japanese and other cultures as well as research findings that support his theory that one s innate ability to catch on should not take precedence in educational models. Rather students, whether gifted or slow learners, should be given the opportunity and motivation to learn, keeping in mind (and allowing) that it just takes some longer to learn than others. Consequently, Perkins does not support tracking citing that slow learners will buy into preprescribed notions of the limitations of their abilities (35-37).

III. Theory of Human Nature: What is a human being? How does it differ from other species?
G&P: Human beings possess relational knowledge or understanding using symbol systems which they build into relational webs. In contrast, an unintelligent, mobile organism living in a complex environment survives by displaying a variety of behaviors designed by natural selection and genetic programming that help it to survive (evade danger), stay healthy (feed), and reproduce. The unintelligent organism does not understand its environment, rather it reacts to the environment. Those not so well programmed are selected out and become extinct. Humans, referred to as sapient organisms by the authors, symbolize to themselves and/or to others and can come to know and anticipate potential courses of likely consequences, using problem solving skills or what generalizes what to forecast likely outcomes in unfamiliar circumstances (116-117).
What are the limits of human potential?
G&P: There are no limits of human potential- human potential is seen as open-ended.
The organism can always build deeper and wider models of the way its world works; there is no intrinsic limit.(117).

IV. Theory of Learning: What is learning? How are knowledge and skills acquired?
SS: The core concept underlying Perkins educational theory is that learning is a consequence of thinking, deep thinking (8). And, as stated in section II:people learn much of what they have a reasonable opportunity and motivation (both intrinsic and extrinsic) to learn. (45). Knowledge and skills are acquired through clear information input, reflective and abundant practice and informative feedback which includes authentic assessment Authentic assessment requires the learner to pull together concepts learned in the subject matter, open ended rather than one right answer questions, complex projects and the like, taking into account that individuals possess many different styles of learning (177).
The Theory of Multiple Intelligences (HP,SS) credited to Howard Gardner, a developmental psychologist, is presented by and incorporated in Perkins concept of SMART SCHOOLS. This theory states that individuals perceive the world in at least eight different and equally important ways and that these dimensions are associated with distinctive symbol systems and modes of representation. They are logical/mathematical, linguistic, musical, spatial (E.G. graphic arts), bodily-kinesthetic (sports, dance), interpersonal intelligence (management, politics), intrapersonal (self-reflection) intelligence and naturalist, the latest addition (SS: 66). Symbols, including but not limited to, include words and diagrams, and are found in abundance in mathematical equations, music and the visual arts and other cognitive areas and are the medium of exchange and information sharing between people in these areas. Utilization of these symbol systems are the means by which skills and knowledge are acquired. An effective educational system would support all of these kinds of intelligences (HP/SS: 142).
The slogan less is more encapsulates Perkins belief re: effective learning and teaching strategies. Less subject matter (content) and deep probing of selected subject matter result in better learning (SS: 34).

V. Theory of Transmission: Who is to teach?
SS: The teacher is to pass along the executive function to learners as soon as it is feasible and reasonable; i.e. depending on the students maturity and the teacher s assessment of the students ability and readiness. The teacher s role is perceived by Perkins as that of guide and mentor (151).
HP: (Teaching the arts); bring artists into the classroom to act as performers, mentors or teacher trainers.
By what methods?
SS: The three basic tools cited to elicit thoughtful learning are:
1. Socratic method-discussion, debates, asking probing questions.
2. Didactic instruction- lecture, utilizing teachers and texts.
3. Coaching for understanding performances through practice, self-assessment and informative feedback(53).
SS: Peer collaboration, peer tutoring, and cooperative learning are also cited as valuable teaching methods ( 186).
Resources such as writing material and computers should be available. Project Zero (HP) recognizes that the mastery of new technology, especially computers is paramount to advance learning and to provide access to new realms of knowledge.
Teaching for transfer using the methods of bridging and hugging is another essential teaching method suggested by Perkins. In bridging, teachers help students connect and apply the knowledge and skills learned in one context to other situations, perhaps another subject (across subject-matter learning) or with elements outside of the classroom (real life situations). In hugging, instruction is kept close to the target or desired performance. Problem-based learning is identified as a special type of hugging in which knowledge is not presented in advance but is looked up or researched by the learner in order to solve the problem . Knowledge acquired by this method is thought to be more flexible and better organized in the student s mind and more likely to generate application of the knowledge in future situations (PS: 22-29, SS: 126, 150).
More playfully, Project Zero (HP) supports devising games, interactive exhibits, and other activities that apply to a variety of learning skills. Teaching methods are the chief strength of Perkins educational theory. He states that more research as to why students are not learning as well as they could be is unnecessary. Instead he proposes that we (educators) need to use the information we have already gathered more effectively (SS: 2,3). Smart Schools literally explodes with with both suggested and innovative state of the art teaching methods that are currently being utilized in some educational centers.
What will the curriculum be?
SS: The Theory of Multiple Intelligences asserts that to date conventional educational practices (in the United States) have focused primarily on linguistics and mathematics. A more complete curriculum would honor people s varied abilities and would allow the visual arts, dance and sports, interpersonal and intrapersonal skills a more substantial and salient presence in the classroom (66,67).
No one particular curriculum is proposed by Perkins, instead he cautions that in planning a curriculum that the focus should be on the three general goals of education outlined in the Theory of Value and that those involved in the planning should beware of the pitfall of trying to include everything (4). Beyond reading and writing, Perkins states that the natural sciences, social studies, mathematics and literature are particularly rich sources of generative topics. Computer programming and the Arts are recognized as essential components of the modern, comprehensive educational institution (93-98).
What Perkins does propose is the Metacurriculum. In the Metacurriculum instruction is geared towards levels of knowledge (content, problem solving, epistemic, and inquiry); languages of thinking (thinking in terms of the English language, graphic organizers, thinking strategies and the like); intellectual passions (strong sense critical thinking, dispositions; integrative mental models; incremental rather than entity learning, learning to learn; and teaching for transfer (126).

VI. Theory of Society: What is society?
Though Perkins does not define the term society in Smart Schools it is stressed that he is addressing public education schools for everyone, schools as part of a massive committed mission to bring to all of a population with its multifarious ambitions, misgivings, talents, and quirks basic knowledge, skills, and insights (1). Schools are presented as providing an indivisible benefit which is consistent with the consensus model of society. Subsequently, seeking to expand on the core concept of SMART SCHOOLS (learning is a consequence of thinking, deep thinking) Perkins quotes from his colleague Vito Perrone s Letter to Teachers: There is, it seems, more concern about the mechanics of reading and writing rather than whether children learn to love reading and writing, learning about democratic practice rather than have practice in democracy; hear about knowledge ... rather than gain experience in personally constructing knowledge; see the world narrowly, simple and ordered, rather than broad, complex, and uncertain (31-32). This quote offers overtones of the individualistic model of society.
Project Zero (HP) goes on to state that it endeavors to form students who are ready to face the world as
responsible members of a diverse society. The society that Perkins is addressing is democratic and heterogeneous
(American society). In conclusion, while recognizing society as diverse (and thus paying tribute to the individual), the phrases face the world and responsible members of are consistent with the consensus model of society (CG:3,4).
Consensus Model Individualistic Model
.......................X....................................................... CONTINUUM
What institutions are involved in the educational process?
Project Zero (HP) includes schools, various cultural institutions, museums and the business world as part of the educational process. In Smart Schools Perkins states that ideally the thoughtful learning culture nurtured in the classroom should extend beyond the classroom walls and impregnate the students daily lives. In other words, the institutions involved in education are only limited by the students life experiences which can either inhibit or enhance contact with potential institutions that can serve to educate (202).

VII: Theory of Opportunity: Who is to be educated? Who is to be schooled?
Upon examining the vast number of educational research projects in which Project Zero (HP) is engaged leads one to conclude everyone in answer to the above questions. The current list of research projects includes, but is not limited to: adult learners, children and adolescent learning (The Good Work Project), The Evidence Project (K-8 classrooms), children as individual and group learners, and parents (Parent Partners). Smart Schools further reinforces this conclusion when Perkins states Schools for everyone...... (SS: 1). This mission was previously and more fully addressed in the opening statement of the Theory of Society (VI).
As previously stated Perkins primary focus is on the public school, particularly grade school and secondary education. Early childhood education was not found to be featured in his writings. Though the teaching methods of the metacurriculum could easily be applied to post-secondary education, this is not the audience he addresses. Slow learners and at risk learners, i.e. students coming from home environments that forecast poor academic achievement were addressed by him (SS:14).

VIII: Theory of Consensus: Why do people disagree? How is consensus achieved?
As presented in Perkins Fragile Knowledge Syndrome people disagree because of learned racial, religious, and ethnic stereotypes which persist despite often intensive educational efforts to expel these stereotypes (ritual knowledge). Americans live in a pluralistic society representing diverse cultural and family backgrounds
(SS:25).
Consensus is achieved through cooperative learning techniques. Perkins states that initially students may experience difficulty working in this environment since they may have only had solo learning experiences (which Smart Schools recognizes as the classical type of learning experience in American schools) and they are used to doing what they or the teacher, text wants them to do (which potentially can preclude the active use of knowledge per Perkins). But with properly mediated guidance (from the teacher) students can become familiar with consensus patterns such as pair problem solving, tie-breaking techniques and so forth, which would enhance collaborative learning. Perkins contends that we learn from each other, in many instances better and more deeply than from the text , hence the emphasis on cooperative learning (SS:149).
At the outset, for students inexperienced with cooperative learning, Perkins suggests step-by-step direction to allow students to become familiar with and learn to effectively employ this technique. As students become better versed in this technique they should be able to work more independently and the role of the teacher fades(SS:149). Further description of cooperative learning and its benefits was previously addressed in Theory V By what methods?
Theory VIII:Whose opinion takes precedence or WHO S BOSS WHEN (SS:148)?
Traditionally, Perkins contends that teachers and textbooks have maintained the executive function in the classroom. While not suggesting that students have initial near-total freedom , in which they would lack the essential knowledge base about the subject needed to explore the given topic, he does suggest that the teacher, acting as mediator and guide retain the executive function only temporarily and that eventually it should be returned to individual students or groups (SS:150). This question ties in with the question asked in Theory V: Who is to teach? After examining Perkins theory using different sources, this author contends that, in the final analysis, the teacher, acting as the interpretive authority, and his/her opinion would take precedence.

Reference:
http://www.newfoundations.com/GALLERY/Perkins.html

Sources:
CG- Clabaugh, G. K. (1999). Understanding Schools SCHOOL & SOCIETY A Systemic View. Oreland,PA:
New Foundations Press.
F&W-(1968). Funk & Wagnalls STANDARD COLLEGE DICTIONARY. A Division of Reader s Digest Books,
Inc. New York.
G&P-Gardner, H., & Perkins, D. N. (Eds.). (1999). Art, Mind, and Education. (pp. vii-x, 111-130).
Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
HP- Harvard Project Zero; Research Projects (2000). (On-line).
Available http://pzweb.harvard.edu/Research/Research.htm
P- Perkins, D.N. (October, 1991). Integrating the Curriculum; Educating for Insight Educational
Leadership, 4-8.
PS- Perkins, D. N. & Salomon, G. (September, 1988). Teaching for Transfer. Educational Leadership, 22-31.
SS- Perkins, D. N. (1992) . SMART SCHOOLS. New York: The Free Press.
WK-Watson,B & Konicek, R. (May,1990). Teaching for Conceptual Change: Confronting Children s Experience. Phi Delta Kappan. 680-684.

28/12/2010 - The influence of Persian language on Malay language تأثیر زبان فارسی بر زیان مالایی

Some Persian words which have become part of the Malay language:
anggur =انگور
Bandar= بندر
Dewan= دیوان
Gandum= گندم
ini =این
kurma= خرما
miskin =مسکین
pahlawan = پهلوان
Hikayat حکایت =
agar-agar = agar-agar = agar-agar
ustad = lord, master =استاد
baju = shirt, coat, clothes = maybe some ethnic word or (بیژامه لباس)
bahari = antique, maritime = بحری - دریایی
bandar = habor, port= bandar + dokhtar بندر، دختر
bau = smell, odor= boo بو
bius = to anesthetize= دارو
babu = maid, servant = maybe some ethnic word !?! دختر
piala = cup = piyale پیاله
peci = cap, hat = maybe some ethnic word !?! کلاه
tambur = drum, drummer= (drum....) is wrong kind of kordish string instrument called tanboor تنبور
tembakau = tabacco= تنباکو
taman = garden, park= daman (old word for green field)دمن
dewan = board, council, court= davar داور
domba = sheep= (rump) donbe دنبه
saudagar = trader, dealer, buisness man etc= تاجر، سوداگر
syal = shawl= شال
firman = command, order, word of god= فرمان
kiai = پادشاهی، کیایی
anggur = grape =انگور
istana = castle, palace = آستانه، درگاه
bazaar = bazaar= بازار
bocah = children, = بچه
jam = clock, hour = جم
tong = barrel, drum= بشکه، تنگ
bumi = earth, ground = بومی
pahlawan = champion, hero = پهلوان
bedebah = bad omen= بدبخت
pelita = lamp= چراغ
tahta = throne= تخته
tamasya = a show, spectical, scene= تماشا (watching)
tekan = to squeeze, oppress, press= تکان (vibration)
kurma = date palm= خرما
daftar = list= دفتر (book- notebook)
penjarah = jail, gaol = window (پنجره)
johan = champion, universe, world=جهان
cara = method, way= useful (کارا)
arah = course, direction = راه (way)
rawan = to worry about or be uneasy about something, Cartilage = روان
serban = Turban = عمامه
sudah = already = در حال حاضر
seruni = Chrysanthemums =گل داوودی
firdaus = paradise= فردوس
kenari = canary= قناری
kawin = to marry= ازدواج کردن
karya = work, labor = (fare- freight) کرایه
kecil = small, little= قلیل
kismis = raisin= کشمش
gusti = a title= (Chubby) گوشتی
kata = a word = قطعه
kuno = old fashioned, ancient= کهنه
gandum = wheat or corn= گندم
goni = type of sack made from jute= گونی
langgar = to collide= wrong it's some kind of shaking pendulum (لنگر)
lengan = arm = لنگان
marmer = tile= مرمر (marble)
medan = a square, a field or plain = میدان
mas = mr = طلا
mitra = friend, partner= name of the godnes of mitraism faith / name for females میترا =
nama = name= نم
nenek = grand-mother= مادر بزرگ، ننک

Some Arabic words in Malay can be considered Persian words:
arak= عرق
Atar= عطار
Bahlul= بهلول
Bait= بیت
Erbat= عبرت
dalal = دلالت کننده
dayus= ترسو
Dukan= دکان
Gogah= غوقا
Hamam= حمام
Inai= حنا
Khanjar= خنجر
Kisa= کیسه
Komkoma= قمقمه
Mamlakat= مملکت
Masnawi= مثنوی
Maus= مایوس
Menara= برج، مناره
nagara (nakora)= ناقولا
panus= فانوس
ratna (rakna)= جواهر
jahanam= جهان نما
topan (taufan)= طوفان
uktab= بادبادک
Ujrat= اجرت، دستمزد
Waswas = وسواس
abadi بی پایان =
biadab = بی ادب
khidmat= خدمت
khasiat = خاصیت
khianat = خیانت
khunsa = خنثی
Dunia= دنیا
jawab جواب=
nujum نجوم=
sabun صابون=
tarikh تاریخ=
piala پیاله=
Tarikh = تاریخ

The Malay language has many words borrowed from Arabic (mainly religious terms), Hindustani, Sanskrit, Tamil, Persian, Portuguese, Dutch, certain Chinese dialects and more recently, English (in particular many scientific and technological terms). Some examples follow:
* aksi - action (from Dutch actie)* almari - cupboard (from Portuguese armário)* anggur - grape (from Persian انگور/angur)* bahasa - language (from Sanskrit bhāshā)* bandar - town (from Persian بندر/bandr)* bangku - stool (from Portuguese banco)* bendera - flag (from Portuguese bandeira)* bihun - rice vermicelli (from Hokkien bi-hun)* biola - violin (from Portuguese viola)* biskut - biscuit (from English)* bomba - fire brigade (from Portuguese bomba, "pump", or bombeiro, "fireman", lit. "pumper")* boneka - doll (from Portuguese boneca)* buat - do (from Sanskrit wuat)* buku - book (from Dutch boek)* bumi - earth (from Sanskrit bhumi)* cawan - cup (from Mandarin cháwǎn)* dakwah - sermon (from Arabic da3wah)* dewan - hall (from Persian دیوان/diwan)* duka - sadness (from Sanskrit duhkha)* dunia - world (from Arabic dunyā)* falsafah - philosophy (from Arabic falsafah)* gandum - wheat (from Persian گندمGandm)* garfu - fork (from Portuguese garfo)* gereja - church (from Portuguese igreja)* gratis - for free (from Portuguese)* guru - teacher (from Sanskrit)* had - limit (from Arabic hadd)* huruf - word character/letter (from Arabic ḥurūf)* ini - this (from Persian این)* jawab - to answer (from Arabic jawāb)* jendela - window (from Portuguese janela)* Khamis - Thursday (Arabic al-khamis)* kamus - dictionary (from Arabic qāmūs)* kapal - ship (from Tamil kappal)* katil - bed (from Tamil kattil)* kaunter - counter or desk (from English)* keju - cheese (from Portuguese queijo)* kemeja - shirt (from Portuguese camisa)* kepala - head (from Sanskrit kapala "skull")* kereta - carriage, car (from Portuguese carreta)* komputer - computer (from English)* kongsi - share (from Hokkien kong-si 公司)* kuda - horse (from Hindustani kudh)* kurma - date (from Persian خرما/Khurma)* limau - lemon/orange (from Portuguese limão "lemon")* maaf - sorry (from Hindustani māf "forgiveness")/(from Arabic Ma3fu* maha - great (from Sanskrit)* makmal - laboratory Arabic* mangga - mango (from Portuguese manga)* manusia - human being (from Sanskrit manuṣya)* mentega - butter (from Portuguese manteiga)* mee/mi - noodles (from Hokkien miᴺ)* meja - table (from Portuguese mesa)* misai - moustache (from Tamil meesai)* miskin - poor (from Arabic miskiin)* muflis - bankrupt (from Arabic muflis)* nujum - astrologer (from Arabic al-nujum)* nanas/nenas - pineapple (from Portuguese or Arabic ananás)* paderi - priest (Christian) (from Portuguese padre)* pau - bun (from Hokkien pau 包)* pesta - party (from Portuguese festa)* pita - tape (from Portuguese fita)* putera - prince (from Sanskrit putra "son")* raja - king (from Sanskrit rāja)* roda - wheel (from Portuguese roda)* roti - bread (from Sanskrit roṭi)* sabun - soap (from Arabic) sàbuun* sains - science (from English)* sama - same (from Sanskrit)o sama-sama - together (derived from loanword sama via reduplication)* sekolah - school (from Portuguese escola)* sengsara - suffering (from Sanskrit saṃsara)* sepatu - shoe (from Portuguese sapato)* soldadu - soldier (from Portuguese soldado)* syariah - Islamic law (from Arabic shāri`ah)* syukur - thankful (from Arabic shukr)* sistem - system (from English)* suka - happiness (from Sanskrit sukha)* tangki - tank (from Portuguese tanque)* tauhu - beancurd (from Hokkien tao-hu)* tarikh - date (from Arabic tārīkh)* teh - tea (from Hokkien tɛ)* teko - teapot (from Hokkien tɛ-ko)* televisyen - television (from English)* tuala - towel (from Portuguese toalha)* tukar - to exchange (from Portuguese trocar)* unta - camel (from Hindustani ūnṭ)* utara - north (from Sanskrit uttara)* waktu - time (from Arabic waqt)* zirafah - giraffe (from Arabic zirāfah)


REFRENCES:
http://www.ethnologue.com/show_country.asp?name=NL
http://en.wikipilipinas.org/index.php?title=Malay_language
Google's free online language translation

agar-agar = agar-agar = agar-agarustad = lord, master =ostadbaju = shirt, coat, clothes = maybe some ethnic word !?! or (bijame- lebas- koot)bahari = antique, maritime = bahri - daryayibandar = habor, port= bandar + dokhtar :Dbau = smell, odor= boobius = to anesthetize= ??babu = maid, servant = maybe some ethnic word !?!piala = cup = piyalepeci = cap, hat = maybe some ethnic word !?!tambur = drum, drummer= (drum....) is wrong kind of kordish string instrument called tanboortembakau = tabacco= tanbakootaman = garden, park= daman (old word for green field)dewan = board, council, court= davardomba = sheep= LOOL (rump) donbesaudagar = trader, dealer, buisness man etc= tajer - sodagarsyal = shawl= shalfirman = command, order, word of god= farmankiai = ??anggur = grape =angoorSyahbandar = harbor master, = I think U R wrong maybe "sihah bandar or sayaah bandar"istana = castle, palace = looks like some ethnic word !?!bazaar = bazaar= bazaarbocah = children, = kochakjam = clock, hour = old word from "water clock" jam means cuptong = barrel, drum= tong (ewer)bumi = earth, ground = bomi (domestic)pahlawan = champion, hero = pahlavanbedebah = bad omen= looks like some ethnic word !?!pelita = lamp=??tahta = throne= takhtetamasya = a show, spectical, scene= tamasha (watching)tekan = to squeeze, oppress, press= tekan (vibration)kurma = date palm= khormadaftar = list= daftar (book- notebook)penjarah = jail, gaol = wrong it's window (panjereh)johan = champion, universe, world=jahancara = method, way= useful (kara)arah = course, direction = rah (way)rawan = to worry about or be uneasy about something = ??serban = ??sudah = already =??seruni = a type of flower (but not sure) =??firdaus = paradise= ferdus pardiskenari = canary= ghanarikawin = to marry= ??karya = work, labor = (fare- freight) kerayekecil = small, little= ?? maybe "ghalil"kismis = raisin= keshmeshgusti = a title= (Chubby) goshtikata = a word = ghete or ghateekuno = old fashioned, ancient= kohnegandum = wheat or corn= gandoomgoni = type of sack made from jute= gonilanggar = to collide= wrong it's some kind of shaking pendulum (langar)lengan = arm = ?? maybe "langan"marmer = tile= marmar (marble)medan = a square, a field or plain = maydanmas = mr = ??mitra = friend, partner= name of the godnes of mitraism faith / name for femalesnama = name= namnenek = grand-mother= ??

فرهنگ لغت سینمایی

Semiotics: نشانه شناسی (مطالعه نشانه ها و نماد ها)
Analogy: تمثیل (تشبیه کردن چیزی را به چیزی)
Metaphor: استعاره (استعاره نامیدن چیزی است به نامی جز نام اصلی‌اش، هنگامی که جای آن چیز را گرفته باشد.)
Signification: مفهوم ( فهمیده شده )
Communication: ارتباطات (فرایند امن انتفال پیام از فرستنده به گیرنده به شرط همسان بودن معنانی بین آنها)
Cue: سخن راهنما یا هر چیز راهنما به سمت موضوع مد نظر – صف بستن

27/12/2010

McLuhan's insight was that a medium affects the society in which it plays a role not by the content delivered over the medium, but by the characteristics of the medium itself. McLuhan pointed to the light bulb as a clear demonstration of this concept. A light bulb does not have content in the way that a newspaper has articles or a television has programs, yet it is a medium that has a social effect; that is, a light bulb enables people to create spaces during nighttime that would otherwise be enveloped by darkness.

26/12/2010

LIBERTY
EQUALITY
FRATENITY
BALANCE
FAIRNESS
RESPONSIBILITY
POWER
RIGHTS OF MINORITY
Freedom of opinion
FREEDOM OF SPEECH
FREEDOM OF EXPRESSION
FREEDOM TO VOTE
FREEDOM OF SPEECH
FREEDOM OF THE PRESS
THE RIGHT TO HAVE VOICE
FREEDOM OF INFORMATION
FREEDOM OF POLITICAL EXPRESSION
POPULAR GOVERNMENT
-------------------------------------------------------------------------------------

Human rights set out in the Declaration
The following reproduces the articles of the Declaration which set out the specific human rights that are recognised in the Declaration.
Article 1
All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood.
Article 2
Everyone is entitled to all the rights and freedoms set forth in this Declaration, without distinction of any kind, such as race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, property, birth or other status. Furthermore, no distinction shall be made on the basis of the political, jurisdictional or international status of the country or territory to which a person belongs, whether it be independent, trust, non-self-governing or under any other limitation of sovereignty.
Article 3
Everyone has the right to life, liberty and security of person.
Article 4
No one shall be held in slavery or servitude; slavery and the slave trade shall be prohibited in all their forms.
Article 5
No one shall be subjected to torture or to cruel, inhuman or degrading treatment or punishment.
Article 6
Everyone has the right to recognition everywhere as a person before the law.
Article 7
All are equal before the law and are entitled without any discrimination to equal protection of the law. All are entitled to equal protection against any discrimination in violation of this Declaration and against any incitement to such discrimination.
Article 8
Everyone has the right to an effective remedy by the competent national tribunals for acts violating the fundamental rightsgranted him by the constitution or by law.
Article 9
No one shall be subjected to arbitrary arrest, detention or exile.
Article 10
Everyone is entitled in full equality to a fair and public hearing by an independent and impartial tribunal, in the determination of his rights and obligations and of any criminal charge against him.
Article 11

1. Everyone charged with a penal offence has the right to be presumed innocent until proved guilty according to law in a public trial at which he has had all the guarantees necessary for his defence.
2. No one shall be held guilty of any penal offence on account of any act or omission which did not constitute a penal offence, under national or international law, at the time when it was committed. Nor shall a heavier penalty be imposed than the one that was applicable at the time the penal offence was committed.

Article 12
No one shall be subjected to arbitrary interference with his privacy, family, home or correspondence, nor to attacks upon his honour and reputation. Everyone has the right to the protection of the law against such interference or attacks.
Article 13

1. Everyone has the right to freedom of movement and residence within the borders of each state.
2. Everyone has the right to leave any country, including their own, and to return to their country.

Article 14

1. Everyone has the right to seek and to enjoy in other countries asylum from persecution.
2. This right may not be invoked in the case of prosecutions genuinely arising from non-political crimes or from acts contrary to the purposes and principles of the United Nations.

Article 15

1. Everyone has the right to a nationality.
2. No one shall be arbitrarily deprived of his nationality nor denied the right to change his nationality.

Article 16

1. Men and women of full age, without any limitation due to race, nationality or religion, have the right to marry and to found a family. They are entitled to equal rights as to marriage, during marriage and at its dissolution.
2. Marriage shall be entered into only with the free and full consent of the intending spouses.
3. The family is the natural and fundamental group unit of society and is entitled to protection by society and the State.

Article 17

1. Everyone has the right to own property alone as well as in association with others.
2. No one shall be arbitrarily deprived of his property.

Article 18
Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion; this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, to manifest his religion or belief in teaching, practice, worship and observance.
Article 19
Everyone has the right to freedom of opinion and expression; this right includes freedom to hold opinions without interference and to seek, receive and impart information and ideas through any media and regardless of frontiers.
Article 20

1. Everyone has the right to freedom of peaceful assembly and association.
2. No one may be compelled to belong to an association.

Article 21

1. Everyone has the right to take part in the government of their country, directly or through freely chosen representatives.
2. Everyone has the right of equal access to public service in their country.
3. The will of the people shall be the basis of the authority of government; this will shall be expressed in periodic and genuine elections which shall be by universal and equal suffrage and shall be held by secret vote or by equivalent free voting procedures.

Article 22
Everyone, as a member of society, has the right to social security and is entitled to realization, through national effort and international co-operation and in accordance with the organisation and resources of each State, of the economic, social and cultural rights indispensable for his dignity and the free development of his personality.
Article 23

1. Everyone has the right to work, to free choice of employment, to just and favourable conditions of work and to protection against unemployment.
2. Everyone, without any discrimination, has the right to equal pay for equal work.
3. Everyone who works has the right to just and favourable remuneration ensuring for himself and his family an existence worthy of human dignity, and supplemented, if necessary, by other means of social protection.
4. Everyone has the right to form and to join trade unions for the protection of his interests.

Article 24
Everyone has the right to rest and leisure, including reasonable limitation of working hours and periodic holidays with pay.
Article 25

1. Everyone has the right to an standard of living adequate for the health and well-being of himself and of his family, including food, clothing, housing and medical care and necessary social services, and the right to security in the event ofunemployment, sickness, disability, widowhood, old age or other lack of livelihood in circumstances beyond his control.
2. Motherhood and childhood are entitled to special care and assistance. All children, whether born in or out of wedlock, shall enjoy the same social protection.

Article 26

1. Everyone has the right to education. Education shall be free, at least in the elementary and fundamental stages. Elementary education shall be compulsory. Technical and professional education shall be made generally available and higher education shall be equally accessible to all on the basis of merit.
2. Education shall be directed to the full development of the human personality and to the strengthening of respect for human rights and fundamental freedoms. It shall promote understanding, tolerance and friendship among all nations, racial or religious groups, and shall further the activities of the United Nations for the maintenance of peace.
3. Parents have a prior right to choose the kind of education that shall be given to their children.

Article 27

1. Everyone has the right freely to participate in the cultural life of the community, to enjoy the arts and to share in scientific advancement and its benefits.
2. Everyone has the right to the protection of the moral and material interests resulting from any scientific, literary or artistic production of which he is the author.

Article 28
Everyone is entitled to a social and international order in which the rights and freedoms set forth in this Declaration can be fully realised.
Article 29

1. Everyone has duties to the community in which alone the free and full development of his personality is possible.
2. In the exercise of his rights and freedoms, everyone shall be subject only to such limitations as are determined by law solely for the purpose of securing due recognition and respect for the rights and freedoms of others and of meeting the just requirements of morality, public order and the general welfare in a democratic society.
3. These rights and freedoms may in no case be exercised contrary to the purposes and principles of the United Nations.

Article 30
Nothing in this Declaration may be interpreted as implying for any State, group or person any right to engage in any activity or to perform any act aimed at the destruction of any of the rights and freedoms set forth herein.

---------------------------------------------------------------------------------

متن اعلاميه جهانی حقوق بشر
اعلاميه جهانی حقوق بشر که در 10 دسامبر 1948 به تصويب رسيده ، رواق بنای حقوق بشر را تشکيل می دهد که مسئوليت ساخت آن بر عهده ی ملل متحد است.
ديباچه
از آن جا که شناسايی حيثيت و کرامت ذاتی تمام اعضای خانواده ی بشری و حقوق برابر و سلب ناپذير آنان اساس آزادی ، عدالت و صلح در جهان است ؛
از آن جا که ناديده گرفتن و تحقير حقوق بشر به اقدامات وحشيانه ای انجاميده که وجدان بشر را بر آشفته اند و پيدايش جهانی که در آن افراد بشر در بيان و عقيده آزاد ، و از ترس و فقر فارغ باشند ، عالی ترين آرزوی بشر اعلام شده است ؛
از آن جا که ضروری است که از حقوق بشر با حاکميت قانون حمايت شود تا انسان به عنوان آخرين چاره به طغيان بر ضد بيداد و ستم مجبور نگردد ؛
از آن جا که گسترش روابط دوستانه ميان ملت ها بايد تشويق شود ،
از آن جا که مردمان ملل متحد ، ايمان خود را به حقوق اساسی بشر و حيثيت و کرامت و ارزش فرد انسان و برابری حقوق مردان و زنان ، دوباره در منشور ملل متحد اعلام و عزم خود را جزم کرده اند که به پيشرفت اجتماعی ياری رسانند و بهترين اوضاع زندگی را در پرتو آزادی فزاينده به وجود آورند ؛
از آن جا که دولت های عضو متعهد شده اند که رعايت جهانی و مؤثر حقوق بشر و آزادی های اساسی را با همکاری سازمان ملل متحد تضمين کنند ؛
از آن جا که برداشت مشترک در مورد اين حقوق و آزادی ها برای اجرای کامل اين تعهد کمال اهميت را دارد ؛
مجمع عمومی
اين
اعلاميه جهانی حقوق بشر
را آرمان مشترک تمام مردمان و ملت ها اعلام می کند تا همه ی افراد و تمام نهادهای جامعه اين اعلاميه را همواره در نظر داشته باشند و بکوشند که به ياری آموزش و پرورش ، رعايت اين حقوق و آزادی ها را گسترش دهند و با تدابير فزاينده ی ملی و بين المللی ، شناسايی و اجرای جهانی و مؤثر آن ها را ، چه در ميان خود مردمان کشورهای عضو و چه در ميان مردم سرزمين هايی که در قلمرو آن ها هستند ، تأمين کنند.
ماده ی 1
تمام افراد بشر آزاد زاده می شوند و از لحاظ حيثيت و کرامت و حقوق با هم برابرند. همگی دارای عقل و وجدان هستند و بايد با يکديگر با روحيه ای برادرانه رفتار کنند.
ماده ی 2
هر کس می تواند بی هيچ گونه تمايزی ، به ويژه از حيث نژاد ، رنگ ، جنس ، زبان ، دين ، عقيده ی سياسی يا هر عقيده ی ديگر ، و همچنين منشاء ملی يا اجتماعی ، ثروت ، ولادت يا هر وضعيت ديگر ، از تمام حقوق و همه ی آزادی های ذکر شده در اين اعلاميه بهره مند گردد.
به علاوه نبايد هيچ تبعيضی به عمل آيد که مبتنی بر وضع سياسی ، قضايی يا بين المللی کشور يا سرزمينی باشد که شخص به آن تعلق دارد ، خواه اين کشور يا سرزمين مستقل ، تحت قيموميت يا غير خودمختار باشد ، يا حاکميت آن به شکلی محدود شده باشد.
ماده ی 3
هر فردی حق زندگی ، آزادی و امنيت شخصی دارد.
ماده ی 4
هيچ کس را نبايد در بردگی يا بندگی نگاه داشت : بردگی و داد و ستد بردگان به هر شکلی که باشد ، ممنوع است.
ماده ی 5
هيچ کس نبايد شکنجه شود يا تحت مجازات يا رفتاری ظالمانه ، ضد انسانی يا تحقير آميز قرار گيرد.
ماده ی 6
هر کس حق دارد که شخصيت حقوقی اش در همه جا به رسميت شناخته شود.
ماده ی 7
همه در برابر قانون مساوی هستند و حق دارند بی هيچ تبعيضی از حمايت يکسان قانون برخوردار شوند . همه حق دارند در مقابل هر تبعيضی که ناقض اعلاميه ی حاضر باشد ، و بر ضد هر تحريکی که برای چنين تبعيضی به عمل آيد ، از حمايت يکسان قانون بهره مند گردند.
ماده ی 8
در برابر اعمالی که به حقوق اساسی فرد تجاوز کنند ـ حقوقی که قانون اساسی يا قوانين ديگر برای او به رسميت شناخته است ـ هر شخصی حق مراجعه ی مؤثر به دادگاه های ملی صالح را دارد.
ماده ی 9
هيچ کس را نبايد خودسرانه توقيف ، حبس يا تبعيد کرد.
ماده ی 10
هر شخص با مساوات کامل حق دارد که دعوايش در دادگاهی مستقل و بی طرف ، منصفانه و علنی رسيدگی شود و چنين دادگاهی درباره حقوق و الزامات وی ، يا هر اتهام جزايی که به او زده شده باشد ، تصميم بگيرد.
ماده ی 11
1 ) هر شخصی که به بزه کاری متهم شده باشد ، بی گناه محسوب می شود تا هنگامی که در جريان محاکمه ای علنی که در آن تمام تضمين های لازم برای دفاع او تأمين شده باشد ، مجرم بودن وی به طور قانونی محرز گردد.
2 ) هيچ کس نبايد برای انجام دادن يا انجام ندادن عملی که در موقع ارتکاب آن ، به موجب حقوق ملی يا بين المللی جرم شناخته نمی شده است ، محکوم نخواهد شد. همچنين هيچ مجازاتی شديدتر از مجازاتی که در موقع ارتکاب جرم به آن تعلق می گرفت ، درباره ی کسی اعمال نخواهد شد.
ماده ی 12
نبايد در زندگی خصوصی ، امور خانوادگی ، اقامت گاه يا مکاتبات هيچ کس مداخله های خودسرانه صورت گيرد يا به شرافت و آبرو و شهرت کسی حمله شود. در برابر چنين مداخله ها و حمله هايی ، برخورداری از حمايت قانون حق هر شخصی است.
ماده ی 13
1 ) هر شخصی حق دارد در داخل هر کشور آزادانه رفت و آمد کند و اقامت گاه خود را برگزيند.
2 ) هر شخصی حق دارد هر کشوری ، از جمله کشور خود را ترک کند يا به کشور خويش بازگردد.
ماده ی 14
1 ) در برابر شکنجه ، تعقيب و آزار ، هر شخصی حق درخواست پناهندگی و برخورداری از پناهندگی در کشورهای ديگر را دارد.
2 ) در موردی که تعقيب واقعاً در اثر جرم عمومی و غير سياسی يا در اثر اعمالی مخالف با هدف ها و اصول ملل متحد باشد ، نمی توان به اين حق استناد کرد.
ماده ی 15
1 ) هر فردی حق دارد که تابعيتی داشته باشد.
2 ) هيچ کس را نبايد خودسرانه از تابعيت خويش ، يا از حق تغيير تابعيت محروم کرد.
ماده ی 16
1 ) هر مرد و زن بالغی حق دارند بی هيچ محديتی از حيث نژاد ، مليت ، يا دين با همديگر زناشويی کنند و تشکيل خانواده بدهند. در تمام مدت زناشويی و هنگام انحلال آن ، زن و شوهر در امور مربوط به ازدواج حقوق برابر دارند.
2 ) ازدواج حتماً بايد با رضايت کامل و آزادانه ی زن و مرد صورت گيرد.
3 ) خانواده رکن طبيعی و اساسی جامعه است و بايد از حمايت جامعه و دولت بهره مند شود.
ماده ی 17
1 ) هر شخص به تنهايی يا به صورت جمعی حق مالکيت دارد.
2 ) هيچ کس را نبايد خودسرانه از حق مالکيت محروم کرد.
ماده ی 18
هر شخصی حق دارد از آزادی انديشه ، وجدان و دين بهره مند شود : اين حق مستلزم آزادی تغيير دين يا اعتقاد و همچنين آزادی اظهار دين يا اعتقاد ، در قالب آموزش دينی ، عبادت ها و اجرای آيين ها و مراسم دينی به تنهايی يا به صورت جمعی ، به طور خصوصی يا عمومی است .
ما ده ی 19
هر فردی حق آزادی عقيده و بيان دارد و اين حق مستلزم آن است که کسی از داشتن عقايد خود بيم و نگرانی نداشته باشد و در کسب و دريافت و انتشار اطلاعات و افکار ، به تمام وسايل ممکن بيان و بدون ملاحظات مرزی آزاد باشد.
ماده ی 20
1 ) هر شخصی حق دارد از آزادی تشکيل اجتماعات ، مجامع و انجمن های مسالمت آميز بهره مند گردد.
2 ) هيچ کس را نبايد به شرکت در هيچ اجتماعی مجبور کرد.
ماده ی 21
1 ) هر شخصی حق دارد که در اداره امور عمومی کشور خود ، مستقيماً يا به وساطت نمايندگانی که آزادانه انتخاب شده باشند ، شرکت جويد.
2 ) هر شخصی حق دارد با شرايط برابر به مشاغل عمومی کشور خود دست يابد.
3 ) اراده ی مردم ، اساس قدرت حکومت است : اين اراده بايد در انتخاباتی سالم ابراز شود که به طور ادواری صورت می پذيرد. انتخابات بايد عمومی ، با رعايت مساوات و با رأی مخفی يا به طريقه ای مشابه برگزار شود که آزادی رأی را تأمين کند.
ماده ی 22
هر شخصی به عنوان عضو جامعه حق امنيت اجتماعی دارد و مجاز است به ياری مساعی ملی و همکاری بين المللی ، حقوق اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی ضروری برای حفظ حيثيت و کرامت و رشد آزادانه ی شخصيت خود را ، با توجه به تشکيلات و منابع هر کشور ، به دست آورد.
ماده ی 23
1 ) هر شخصی حق دارد کار کند ، کار خود را آزادانه برگزيند ، شرايط منصفانه و رضايت بخشی برای کار خواستار باشد و در برابر بی کاری حمايت شود.
2 ) همه حق دارند که بی هيچ تبعيضی ، در مقابل کار مساوی ، مزد مساوی بگيرند.
3 ) هر کسی که کار می کند حق دارد مزد منصفانه و رضايت بخشی دريافت دارد که زندگی او و خانواده اش را موافق حيثيت و کرامت انسانی تأمين کند و در صورت لزوم با ديگر وسايل حمايت اجتماعی کامل شود.
4 ) هر شخصی حق دارد که برای دفاع از منافع خود با ديگران اتحاديه تشکيل دهد و يا به اتحاديه های موجود بپيوندد.
ماده ی 24
هر شخصی حق استراحت ، فراغت و تفريح دارد و به ويژه بايد از محدوديت معقول ساعات کار و مرخصی ها و تعطيلات ادواری با دريافت حقوق بهره مند شود.
ماده ی 25
1 ) هر شخصی حق دارد که از سطح زندگی مناسب برای تأمين سلامتی و رفاه خود و خانواده اش ، به ويژه از حيث خوراک ، پوشاک ، مسکن ، مراقبت های پزشکی و خدمات اجتماعی ضروری برخوردار شود ؛ همچنين حق دارد که در مواقع بی کاری ، بيماری ، نقض عضو ، بيوگی ، پيری يا در تمام موارد ديگری که به عللی مستقل از اراده ی خويش وسايل امرار معاشش را از دست داده باشد ، از تأمين اجتماعی بهره مند گردد.
2 ) مادران و کودکان حق دارند که از کمک و مراقبت ويژه برخوردار شوند. همه ی کودکان ، اعم از آن که در پی ازدواج يا بی ازدواج زاده شده باشند ، حق دارند که از حمايت اجتماعی يکسان بهره مند گردند.
ماده ی 26
1 ) هر شخصی حق دارد که از آموزش و پرورش بهره مند شود. آموزش و پرورش ، و دست کم آموزش ابتدايی و پايه بايد رايگان باشد. آموزش ابتدايی اجباری است . آموزش فنی و حرفه ای بايد همگانی شود و دست يابی به آموزش عالی بايد با تساوی کامل برای همه امکان پذير باشد تا هر کس بتواند بنا به استعداد خود از آن بهره مند گردد.
2 ) هدف آموزش و پرورش بايد شکوفايی همه جانبه ی شخصيت انسان و تقويت رعايت حقوق بشر و آزادی های اساسی باشد. آموزش و پرورش بايد به گسترش حسن تفاهم ، دگرپذيری و دوستی ميان تمام ملت ها و تمام گروه های نژادی يا دينی و نيز به گسترش فعاليت های ملل متحد در راه حفظ صلح ياری رساند.
3 ) پدر و مادر در انتخاب نوع آمزش و پرورش برای فرزندان خود ، بر ديگران حق تقدم دارند.
ماده ی 27
1 ) هر شخصی حق دارد آزادانه در زندگی فرهنگی اجتماع سهيم و شريک گردد و از هنرها و به ويژه از پيشرفت علمی و فوايد آن بهره مند شود.
2 ) هر کس حق دارد از حمايت منافع معنوی و مادی آثار علمی ، ادبی يا هنری خود برخوردار گردد.
ماده ی 28
هر شخصی حق دارد خواستار برقراری نظمی در عرصه ی اجتماعی و بين المللی باشد که حقوق و آزادی های ذکر شده در اين اعلاميه را به تمامی تأمين و عملی سازد.
ماده ی 29
1 ) هر فردی فقط در برابر آن جامعه ای وظايفی بر عهده دارد که رشد آزادانه و همه جانبه ی او را ممکن می سازد.
2 ) هر کس در اعمال حقوق و بهره گيری از آزادی های خود فقط تابع محدوديت هايی قانونی است که صرفاً برای شناسايی و مراعات حقوق و آزادی های ديگران و برای رعايت مقتضيات عادلانه ی اخلاقی و نظم عمومی و رفاه همگانی در جامعه ای دموکراتيک وضع شده اند.
3 ) اين حقوق و آزادی ها در هيچ موردی نبايد برخلاف هدف ها و اصول ملل متحد اعمال شوند.
ماده ی 30
هيچ يک از مقررات اعلاميه ی حاضر نبايد چنان تفسير شود که برای هيچ دولت ، جمعيت يا فردی متضمن حقی باشد که به موجب آن برای از بين بردن حقوق و آزادی های مندرج در اين اعلاميه فعاليتی انجام دهد يا به عملی دست بزند.
¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤
در ترجمه ی اين اعلاميه از سه منبع زير بهره گرفته شده است :
ا ـ داريوش آشوری ، دانشنامه سياسی ، انتشارات سهروردی و مرواريد ، تهران ، 1366 ، صص 133 ـ 138 .
2 ـ هوشنگ ناصرزاده ( گردآورنده ) ، اعلاميه های حقوق بشر ، انتشارات جهاد دانشگاهی ، تهران ، 1372 ، صص 12 ـ 17 .
3 ـ « اعلاميه ی جهانی حقوق بشر » ، ترجمه ی علی ميرزايی با همکاری رضا رضايی ، نگاه نو ، شماره ی 37 ، تابستان 1377 ، صص 190 ـ 196 .
(مترجم: محمدجعفر پوينده)

---------------------------------------------------------

هر مرد، زن و کودک دراین جهان به دنیا می آید آزاد و برابر از لحاظ حیثیت و حقوق، ما همه با هم برادریم و خواهردر این جهان همه دارای عقل و وجدان هستیم و باید با روح برادری نسبت به یکدیگر رفتار کنیم هر کس حق دارد بهره مند گردد از تمامی حقوقی که ذکر شده است دراعلامیه جهانی حقوق بشر بدون هیچ گونه تمایزاز نظرسن، جنس، نژاد، مذهب، عقیده سیاسی، رنگ، ملیت، ثروت، زبان،عقیده، زادگاه، سنت ها، وضع اقتصادی، وزن، پوست، سلیقه، افکار، احساسات، آرایش مو، تفاوت ها، اندازه، سبک زندگی، بلندی قد، ترجیج ها، گرایش، سن و جنس.
شما حق دارید که زندگی کنید در آزادی و امنیت هیچ کس حق ندارد با شما مانند برده رفتار کند یا شما را شکنجه نماید، همه در برابر قانون مساوی هستند.
شما حق دارید که در پناه قانون باشید هر کس حق دارد که در دادگاهی عادلانه و عمومی محاکمه شود هیچ کس نباید بازداشت زندانی یا تبعید خود سرانه شود شما بی گناه محسوب خواهید شد تا زمانی که تقصیرتان اثبات شود.
حق دارید امور خود را خصوصی نگاه دارید، به هر جای جهان بروید و در کشور های دیگر از آزار و اذیت در امان باشید، دارای ملیت و تابعیت باشید حق دارید که ازدواج کنید و تشکیل خانواده دهید حکومت موظف است که از خانواده ی شما حفاظت کند.
حق دارید که ملک و دارایی داشته باشید. حق دارید که فکر کنید به آنچه دوست دارید و بگویید هر چه دوست دارید که آزادانه به مذهب خود بپردازید و به مسالمت سازمان تشکیل دهید.
حق دارید در امور سیاسی کشور خود شرکت کنید. دولت باید با رای دوره ای مردم انتخاب شود و همه آرای برابر هستند جامعه ای که در آن زندگی می کنید باید کمک کند به شما در پرورش.
حق دارید که کار کنید و حقوق منصفانه دریافت کنید، حق دارید که برخوردار باشید از سطح مناسب زندگی، حق دارید که بروید به مدرسه آموزش و پرورش باید تلاش کند تا صلح و تفاهم را میان همه مردم گسترش دهد، حق دارید که در هنر و دانش های جامعه سهم ایفا کنید.
باید به نظم اجتماعی احترام بگذارید چرا که برای برقراری این حقوق لازم است و باید به حقوق و آزادی های دیگران احترام بگذارید و نیز هیچ کس نباید سعی کند حقوق مندرج در اعلامیه جهانی حقوق بشر، جامعه و اموال عمومی را به هیچ بهانه ای از بین ببرد.

25/12/2010

اساسا" تصمیم گیری های ما بر اساس میزان لذت و درد اون کار اتخاذ می شود

----------------------------------------------------------
خوددوستی شرط لازم برای دیگردوستی

Self-Love: خود دوستی

Selfishness: خود خواهی و خود پسندی

----------------------------------------------------------

صمیمیت: وقتی اول حرف رو بزنی و بعد نسبت به اون فکر کنی، صمیمی ایجاب می کنه که شما هرچه رو که احساس می کنی بیان کنی

منظور از سوال: 1)عشق به حقیقت 2) شکاک بودن

ده عامل اصلی در تصمیم گیری اقراد (شوارتز شالوم)ه

1. Achievement موفقیت
2. Benevolence خیر خواهی
3. Conformity پیروی از رسوم یا عقاید
4. Hedonism لذت و ارضاء جسمی برای خود
5. Power قدرت
6. Security امنیت
7. Self-Direction خود مختاری
8. Stimulation هیجان، تجدد، به دنبال تازه ها گشتن و چالش در زندگی
9. Tradition سنت
10. Universalism شناخت، درک، تحمل و مدارا ، و برای حفاظت از طیبعت و رفاه همه مردم

Record chart:
http://www.valueindesign.com/principles/principles.htm

23/12/2010

خودت را بشناس. این جمله آغاز عقل آدمیست، تنها امید پیروزی بر قدیمی ترین دشمن آدمی یعنی بیهودگی او در این جمله است.
جمله معروف "خودت را بشناس" از سقراط حکیم نقل شده.
مي داني دنبال چه مي گردم؟ ...بهانه اي براي زيستن.... همچنان باید دوید وهنوز هم انگاري كه.....بايد رفت. .... "خودت را بشناس

23/12/2010

شجاعت داشته باش با مغز خود بیاندیشی این است شعار روشنگری

BASIC HUMAN VALUES نمای کلی از ارزش های اسا سی انسان

BASIC HUMAN VALUES نمای کلی از ارزش های اسا سی انسان


http://segr-did2.fmag.unict.it/Allegati/convegno%207-8-10-05/Schwartzpaper.pdf

18/12/2010

The Golden Rule
Do unto others what you would have them do unto you
Whatever you wish that men would do to you, do so to them.
As you wish that men would do to you, do so to them.
Negative Golden Rule (The Silver Rule)
Do not do to others what you would not like yourself. Then there will be no resentment against you, either in the family or in the state.
The Foundations of Morality, Henry Hazlitt argues that the foundation of morality is social cooperation.
Religion has made a virtue of cruelty. Bloody sacrifices of human beings to appease the gods fill the pages of history.
The rules of morality are or ought to be those rules of conduct that tend most to increase human cooperation, happiness and well-being in this our present life.
The world's worst evils: war, plunder and persecution.
I will prescribe regimens for the good of my patients according to my ability and my judgment and never do harm to anyone. – Hippocrates
Justice and Fairness, reality and truth, love and kindness, liberty and freedom, owner and prestige.

Love (compassion)—Caring for others, helping others,
Truthfulness—honesty, keeping your promises, communicating clearly and accurately, veracity, being trustworthy,
Fairness—following the Golden Rule, equality, symmetry,
Freedom—freedom of expression, freedom from oppression, freedom of action when combined with personal responsibility,
Unity—community, inclusiveness, cooperation, valuing our interdependencies,
Tolerance—acknowledging the dignity of all, respecting the rights of others, refusing to hate, being open to other points of view,
Responsibility—care for yourself, care for others, care for the future, and
Respect for life—do not kill.

Signature strengths: Six virtues endorsed across the thinking of many philosophers, religious leaders, statesmen, and other ancient and modern luminaries from around the world. These virtues are:
Wisdom and knowledge
Courage
Love and humanity
Justice, temperance
Spirituality
Transcendence

Abraham Maslow identified 16 subtle (easily displaced, vulnerable, fragile, delicate, intricate) values common to self-actualizing people he called Being-Values, or B-Values. These are: wholeness, perfection, completion, justice, aliveness, richness, simplicity, beauty, goodness, uniqueness, effortlessness, playfulness, truth, honesty, reality, and self-sufficiency.
ده عامل اصلی در تصمیم گیری اقراد (شوارتز شالوم)
1. موفقیت
2. خیر خواهی
3. پیروی از رسوم یا عقاید
4. لذت و ارضاء جسمی برای خود
5. قدرت
6. امنیت
7. خود مختاری
8. هیجان، تجد، به دنبال تازه ها گشتن و چالش در زندگی
9. سنت
10. شناخت، درک، تحمل و مدارا ، و برای حفاظت از طیبعت و رفاه همه مردم .

Theory of basic human values ده عامل اصلی در تصمیم گیری اقراد - شوارتز شالوم

Value:	Motivation:	Examples:
Achievement موفقیت	Personal success through demonstrating competence according to social standards.	Success: Achieving goals. Capability: Competence, effectiveness, efficiency. Ambition: Hard work, aspirations. Influence: Have an impact on people and events.
Benevolence خیر خواهی	Preserving and enhancing the welfare of those with whom one is in frequent personal contact (the 'in-group').	Helpful: Working for the welfare of others. Honesty: Genuineness, sincerity. Forgivingness: Willingness to pardon others. Loyalty: Faithful to my friends, group. Responsibility: Dependable, reliable.
Conformity پیروی از رسوم یا عقاید	Restraint of actions, inclinations, and impulses likely to upset or harm others and violate social expectations or norms.	Politeness: Courtesy, good manners. Obedience: Dutiful, meet obligations. Self-discipline: Self-restraint, resistance to temptation. Honor parents and elders: Showing respect.
Hedonism لذت و ارضای جسمی برای خود	Pleasure and sensuous gratification for oneself.	Pleasure: Gratification of desires. Enjoyment in life: Enjoyment of food, sex, leisure, and so on.
Power قدرت	Social status and prestige, control or dominance over people and resources.	Social power: Control over others, dominance. Authority: The right to lead or command. Wealth: Material possessions, money.
Security امنیت	Safety, harmony, and stability of society, of relationships, and of self.	Family security: Safety for loved ones. National security: Protection of my nation from enemies. Social order: Stability of society. Cleanliness: Neatness, tidiness. Reciprocation of favors: Avoidance of indebtedness.
Self-Direction خود مختاری	Independent thought and action; choosing, creating, exploring.	Creativity: Uniqueness, imagination. Freedom: Freedom of action and thought. Independence: Self-reliance, self-sufficiency. Curiosity: Interest in everything, exploration. Choose own goals: Select own purposes.
Stimulation هیجان، تجدد، به دنبال تازه گشتن، به چالش کشیدن زندگش	Excitement, novelty, and challenge in life.	Daringness: Adventure-seeking, risk taking. A varied life: Filled with challenge, novelty, change. An exciting life: Stimulating experiences.
Tradition سنت	Respect, commitment, and acceptance of the customs and ideas that traditional culture or religion provide the self.	Humility: Modesty, self-effacement. Acceptance of my portion in life: Submission to life's circumstances. Devotion: Hold to religious faith and belief. Respect for tradition: Preservation of time-honored customs. Moderation: Avoiding extremes of feeling or action.
Universalism شناخت، درک، تحمل و مدارا، برای حفاظت از طیبعت و رفاه همه مردم	Understanding, appreciation, tolerance, and protection for the welfare of all people and for nature.	Broadminded: Tolerant of different ideas and beliefs. Wisdom: A mature understanding of life. Social justice: Correcting injustice, care for the weak. Equality: Equal opportunity for all. A world at peace: Free of war and conflict. A world of beauty: Beauty of nature and the arts. Unity with nature: Fitting into nature. Protecting the environment: Preserving nature.

12/17/2010

مدرک تحصیلی سند آزادی است.
اگزیستانسیالیسم: جریان فلسفی و ادبی است که پایه آن بر آزادی فردی، مسوولیت و نیز نسبت گرایی است. از دیدگاه اگزیستانسیالیستی، هر انسان، وجودی یگانه است که خودش روشن کننده سرنوشت خویش است.
من می‌اندیشم پس هستم.
من طغیان می‌کنم پس هستم.
چهار مفهوم بنیادین را در اگزیستانسیالیسم برجسته کنیم. : امکان ناضرور یا تصادفی بودن هستی، آزادی ،مسوؤلیت و اصالت
بگانه حالتی که ما آزاد نیستیم این است که آزاد باشیم که آزاد نباشیم.
اصالت وجود ملاصدرا به معنای این است که انسان (و تنها انسان) است که نخست موجود می‌شود و سپس خودش ماهیت خودش را می‌سازد.
با مفهومی بنام زمان روبرو هستیم که با خودش تغییر رو داره یا در مسیر تکامل و یا تنزل ، دوران های خیلی کوتاه، تنزلی –ست، ولی به هر حال سیستم به میزان فشاری که می آورد احتمالا" جهش ها بیشتر می شود...... در جاهایی رستاخیزهایی ممکن است که قبلا" گورستان هایی در آنجا وجود داشته، تا بالاخره از دل این قبرها مرده ها بیرون بیایند.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
در جاهایی رستاخیزهایی ممکن است که قبلا" گورستان هایی در آنجا وجود داشته، تا بالاخره از دل این قبرها مرده ها بیرون بیایند....با مفهومی بنام زمان روبرو هستیم که با خودش تغییر رو داره یا در مسیر تکامل و یا تنزل ، دوران های خیلی کوتاه، تنزلی –ست، ولی به هر حال به میزان فشاری که می آید، احتمالا" جهش ها بیشتر می شود. دکتر هولاکویی
-------------------------------------------------------------------------------------------------
اگر کسی خوشحاله از اینکه به جایی رسیده، پس یک چیزی در جهان بهتر شده و این، کافیست.
هنر وقتی ارزش داره که کسی بابتش پول بدهد.
دو لغت با اهمیت : صبر و فرصت.
صبر............................................فرصت.
بدترین پاداش یک استاد این است که شاگردانش تا ابد در حال شاگردی وی باقی بمانند . ( نیچه )
-------------------------------------------------------------------------------------------------
در من چه می گذرد آن زمان که جهان در گذر است؟ (زمان از قبل و بعد از ما کار خودش را می کند....مهم اینه که در من چه می گذرد.)
Life in Equilibrium
زندگی ، حیات یعنی تعادل .... تشنه ایم، آبی می نوشیم..... .
مسئله اساسی داشتن نیست، بلکه بودن است.
ما تلاش و کوششمان را می کنیم نتیجه هرچه بود می پذیریم...ما نتیجه را نمی توانیم تغییر بدیم.
روزی زندگی رو بردید که مردم شما را کمتر از اون چیزی بدانند که هستید و بدبختی شما روزی شروع می شود که مردم شما را بیشتر از اون چیزی بدانند که هستید - یا خودتان می خواهید که اونجا باشید.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
هر کسی خودش را از دیگران کمتر و یا بیشتر ، بالاتر و یا پایین تر بدونه، یک بدبخت، بیچاره، ابله، نادان و گرفتار است.
نفرین....دوران این اراجیف به سر آمده..نه دنیای ما دنیای بی قانونی است و نه خدایی احمق در آن بالا نشسته.
دو عامل بردگی، احترام و اطاعت است...من چه احترامی نسبت به دیگری دارم و چه اگر دیگری بزرگ باشد یا کوچک...ملاک ما خوب و بد ، و حرف درست و غلط است نه سن و سال .
حرمت مسئله انسانیت-ه نه احترام.........حرمت یعنی من خوبم تو هم خوبی.
همه افراد بشر آزاد به دنیا می آیند و از لحاظ حیثیت و حقوق با هم برابرند.
-------------------------------------------------------------------------------------------------
نذری دادن یا رشوه دادن به خدا....هیچ معنایی در دنیای امروز ندارد.
انسان یک موجود آزاد و مسئول است.
------------------------------------------------------------------------------------------------- برابری ، برادری، بردباری، به زیستی
زندانبان از زندانی زندانی تره

-------------------------------------------------------------------------------------------------

مثلث نکبت: 1) اضطراب 2) خشم 3) افسردگی
مثلث رحمت : 1) واقعیت 2) مسئولیت 3) اخلاق
انسان موجود فیزیکی و مادی مانند بقیه عناصر طبیعت (واقعیت) ........... باید با مسائل به صورت واقع بینانه روبرو شدو نمی توان نفی پرسش های فلسفی نمود چون اینها نوعی واقعیت های ذهن انسان است.
حقیقت انسان + جلوه های روحانی
اگر خدا را همه خوبی ها بدانیم، اصول اخلاقی که باید ها در کنارش است، یعنی عدالت، محبت، آزادی، حقیقت و حرمت و حیثیت انسانی –ست...... پرستش خدا یعنی پرستش تمام خوبی هاست یعنی عدالت..حال در پرتو این نور به درک واقعیت و حقیقت و مسئولیت پرداختی هیچ مشکلی نیست اما اگر .....ه
هر چیزی به ذهن من و شما می آید یا اندازه من و شماست و یا کمتر از من و شماست، برای همین است که هیچگاه در مورد خدا نمی توان نظری داد.
مسئله علم درست و غلط بودن است نه خوب و بد.
گرفتاری ما جاییست که عده ای نور حقیقت را آوردند و باهاش مردم و جامعه و جهانیان را آتش زدند.
اکثر مردم باورهای مذهبی، روحانیت و اخلاق رو از دو عامل آورده اند، ترس، جهل و نادانی.
بسیار مردمی که از کشته شدن در راه وطن سخن می گویند، واقعا" هدفشون کشتن دیگران است

رشد اخلاقی مردم هیچ وقت از عقل آنها بیشتر نیست، ممکن است که کمتر باشد و یا هم سطح ولی بیشتر نیست.

16/12/2010

امروز موفق به گرفتن آفر لتر از یو اس ام شدم، از 27 دسنبر کلاسها شروع میشه

--------------------------------------------------------------------

وقتی حروف جمع می شوند کلمه را به وجود می آورند و وقتی کلمات با هم جمع می شوندجمله را به وجود می آورند.

در جامعه ابران انسان باید خودش بیاموزد چون کم پیش میاد شما آموزگاری پیدا کنی که، صمیمانه و ...

کار کشاورزی یکی از مقدماتش آماده کردن زمین است. من هم در ادبیات همین کار را کردم

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

محمود دولت آبادی نویسنده معروف معاصر در سال ۱۳۱۹ در دولت آباد سبزوار (بیهق قدیم) متولد شد

--------------------------------

از کتاب «نون نوشتن»

در واقع نداشتن استاد و راهنما و ابراز آن از طرف من، نه تنها افتخار نیست، بلکه بیان این نکته از طرف من اکنون نیز چون همیشه توأم با غبن و تأثر است. چون من در تمام عمرم به جست‌وجوی آموختن بوده‌ام و حتی به دیدن کسانی که فکر می‌کرده‌ام ممکن است بتوانند چیزی به من بیاموزند رفته‌ام. اما از ایشان و در ایشان چیزی به‌جز حقارت و خودپسندی و تنگ‌نظری نیافته‌ام...» «من در زندگانی ادبی‌ام هیچ استادی نداشته‌ام و در آینده، به‌خصوص پس از مرگم نیز هیچ ‌یک از کسانی که امروزه به‌نحوی خود را کبّاده‌‌کش ادبیات معاصر حساب می‌آورند، حق ندارند برای من و در مرگ من اشک تمساح بریزند...» «آن‌چه که ما کم داریم، مردان و زنانی هستند که اندیشیدن را جدی گرفته باشند. اندیشیدن باید به مثابه یک کار مهم تلقی بشود. اندیشه ورزیدن.بند زبان را ببندیم و بال اندیشه را بگشاییم. نویسنده نباید فقط در بند گفتن باشد. برای گفتن همیشه وقت هست، اما برای اندیشیدن ممکن است دیر بشود. چرا یک نویسنده نباید مغز خود را برای اندیشیدن و برای تخیل تربیت کند؟» «هنگامی بود که مست خلاقیت چنان بودم، نخست نگران کارم بودم و سپس نگران زندگی‌ام! اما اکنون... اکنون مدتی می‌گذرد که فرو نشسته‌ام؛ مستی در من فرو نشسته است و به آسمان، به درختان، به آب رودخانه و خاک نگاه می‌کنم، اما لابد جور دیگری نگاه می‌کنم. به خصوص به زمان می‌نگرم، و گذر زمان را فقط حس می‌کنم، نه فقط می‌بینم، بلکه می‌توانم آن را بشناسم. تمام گذشته در ذهنم فشرده و چکیده شده است، و تمام آدم. آدم که در جوهر همانی‌ست که بوده است و همانی است که خواهد بود که هست. این معنا توضیح وسیع و عمیق می‌طلبد، اما من نیازی به حجت و دلیل نمی‌بینم. چنین است و نمی‌دانم.

------------------------------------

آثار وی عبارتند از :« ته شب (داستان )؛ هجرت سلیمان و مرد (مجموعه داستان) ؛لایه های بیابانی (مجموعه داستان) ؛ آوسنه بابا سبحان (داستان بلند) ؛ تنگنا (نمایشنامه ) ؛ باشبیرو ( نمایشنامه ) ؛ گاواره بان (داستان) ؛ ناگریزی و گزینش هنرمند ( مجموعه مقاله ) ؛ عقیل عقیل ( داستان ) ؛ موقعیت کلی هنر و ادبیات کنونی ( مجومعه مقاله ) ؛ دیدار بلوچ (سفرنامه) ؛ کلیدر ( رمان) ؛ جای خالی سلوچ ( رمان) ؛ ققنوس ( نمایشنامه ) ؛ آهوی بخت من گزل ( داستان) ؛ ما نیز مردمی هستیم ( گفت و گو ) ؛ کارنامه سپنج ( مجموعه داستان و نمایشنامه ) ؛ مجموعه مقالات دو جلد و روزگار سپری شده مرد سالخورده ( رمان)ه

-----------------------------------------------------------------

سینمای خوب، فیلم هایی که مونتگومری کلیفت در آن به ایفای نقش می پرداخت. هنرپیشه سینما و تئاتر، چهار بار نامزد دریافت جایزهٔ اسکار، سه بار به عنوان بهترین هنرپیشهٔ نقش اول مرد و یک بار به عنوان بهترین هنرپیشهٔ نقش مکمل انتخاب شد.)

Edward Montgomery Clift (October 17, 1920 – July 23, 1966) was an American film and stage actor.

Destiny of a Man directed by Sergei Bondarchuk, adaptation from the novel by Mikhail Sholokhov.

امور زندگی وارد ذهن نویسنده می شوند.... در ذهن نویسنده ورزیده می شوند و بعد بر روی کاغذ می آیند.

تخلیه روستا ها و پر شدن شهر های ایران که تاثیرات این جابجایی تعیین کننده سیاست نیز بوده.... یعنی یورش تفکر روستایی با فیزیکال روستایی به شهر ها و تحمیل تفکر روستایی کلاستیک به تاریخ، ما الان در چنین موقعیتی هستیم و آنچه از تناقض در جامعه ما دیده می شود محصول این تفکر سنتی-ست با مقوله مدرنیته و شهر نشینی.

نویسنده فرصت پرداختن به مسائل گذرا را ندارد...من بیانگر تناقضات جامعه ایران هستم...

---------------------------------------------------------------------------------------

هر انسانی در این جهان یک ریشه ای داره، یک دودمانی داره و با اون دودمان است که در جهان هست. حرف ما با نظام های سیاسی حاکم بر ما این است، ما با دودمان خودمان در جهان می تونیم باشیم. شما چرا دارید دودمان ما رو خراب می کنید.

تاکید بر روی قانون مهم ترین اصل زندگی شهروندیست، چون قانون است که می تونه از زندگی شهروندان دفاع کند.

سخن گفتن خوب و آوای نرم.............